Дионисий Малый, Дени Малый (первая половина VI в.) — римский аббат, скиф или гето-дак по происхождению, основоположник летосчисления от рождества Христова (или от начала нашей эры). По поручению папы римского Иоанна I в 525 г. составлял пасхальные таблицы. Отказавшись от тогдашнего летосчисления, начинавшегося от первого года правления жестокого гонителя христиан римского императора Диоклетиана, предложил новую систему счёта годов. При этом Дионисий Малый исходил из того, что Иисусу, когда он начинал свою проповедническую деятельность, было около 30 лет (по Евангелию от Луки), что распят он был в канун иудейской пасхи при императоре Тиберии. Используя уже cуществовавшую методику исчислений дат пасхи (с учётом солнечного и лунного календарей), он установил, что воскресение Иисуса приходится на 25 марта 31 года от его рождества. В VIII—IX вв. летосчисление, введённое Дионисием Малым, широко распространилось в странах Западной Европы, и вместе с его пасхальными таблицами использовалось в Средневековье католической церковью.

Дионисий Малый известен и как собиратель церковно-правовых документов (до Халкидонского собора в 451 г.).

  Пасхальные и хронологические расчеты Дионисия Малого лежат в русле церковного Предания и основываются на разработках Святых Отцов и Учителей Церкви.

Пасхальные таблицы Дионисия также не являются собственно его личным достижением: он немного усовершенствовал александрийскую пасхалию, создателем которой Церковь называет свт.Петра Александрийского, а продолжателем – свт.Кирилла Александрийского. Труд блаженного Дионисия не только аккумулировал все лучшие достижения предыдущих хронологов и пасхалистов, но и привел расчеты Пасхи в стройную и логическую систему. После его разработок можно было рассчитывать день Пасхи, не заглядывая в предыдущие пасхальные таблицы.

Исследователи указывают: огромное значение работы Дионисия в том, что с применением его пасхалии и в Западной Церкви, и на Востоке не было расхождений в дне празднования Пасхи. Благодаря Дионисию Малому Восточная и Западная Церкви более 1000 лет праздновали Пасху в один день, вплоть до грегорианской реформы 1582 года.

Пасхалия Дионисия вот уже более чем 1500 лет принята во всех Поместных Православных Церквах. Таким образом, труды блаженного Дионисия Малого стали неотъемлемой частью Предания Церкви. Православная богословская энциклопедия дает такую оценку личности блаженного Дионисия: «Дионисий Малый ... был большой знаток Священного Писания, строгий блюститель всех монашеских добродетелей и, прежде всего, смирения, в знак чего он и называл себя Exiguus (Малый), одним словом – святой человек».

 В целом картина очевидна. Самая главная работа была проделана святыми Отцами Церкви во II–III веках. В это время были зафиксированы основные сведения Священного Предания о времени рождения Младенца Христа: годы правления Августа, греческие олимпиады, консулы и годы от основания Рима.

Благодаря свободе, дарованной Церкви равноапостольным Константином, процессы уточнения и унификации канона Священного Писания и богослужения явили всей вселенной одно из существенных свойств Христовой Церкви – единство. В русле этого общецерковного движения решались и вопросы пасхальной хронологии. Наконец, в V–VI веках летосчисление было приведено в соответствие с пасхальными лунно-солнечными циклами: год сотворения мира, год Рождества Христова и пасхальные индиктионы полностью гармонировали друг с другом.

По всей вселенной, от Испании до Индии, от Англии до Африки время рождения Спасителя стали считать одинаково: 42 год царствования Августа, 28 после покорения Египта, 752 от основания Рима.

Эта датировка вошла и во все русские летописи вплоть до XVI и XVII веков. Итак, драгоценные жемчужины Священного Предания были собраны в прекрасное ожерелье, которое оставалось бережно сохранять, следуя заповеди великого апостола всех народов: «Братья, стойте и держите предания» (2Фес.2:25).

     С VI века у Церкви было множество времени, чтобы оценить и пересмотреть проделанную работу пасхалистов и хронологов. Уровень развития церковной и светской науки был на такой высоте, которая и в наше время является предметом недосягамемых стремлений. И тем не менее, ни у кого не возникло и тени сомнения в правильности избранной схемы вычислений. Можно с уверенностью сказать, что такое удивительное единство церковной истории и литургики свидетельствует, что мы имеем дело не с рядовым произведением человеческого разума, а с явлением благодатного воздействия Святого Духа, которое сохраняет в неизменности и неповрежденности Священное Предание Церкви. И сама Церковь оценила труд своих подвижников однозначно: ни разу она не усомнилась в правильности проделанной работы, ни разу Церковь не отступила ни от своей Пасхалии, ни от выработанной хронологии.

 Даты дней пасхи Дионисий Малый записал не в годах эры Диоклетиана и месяцах египетского календаря, а в годах эры "от Рождества Христова" и месяцах юлианского календаря (к сожалению вместо юлианского календаря это был «календарь эры Диоклетиана».

             Вечный лунно-солнечный календарь 

                            Дионисия Малого

   таблица  1

продолжение табл. 1